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Don K. Preston

Prédicateur américain issu des Églises du Christ, le plus prolifique des auteurs et débatteurs du prétérisme complet, fondateur du Preterist Research Institute.

En bref

Don K. Preston est un prédicateur américain venu des Églises du Christ, établi à Ardmore (Oklahoma). Il enseigne le prétérisme complet, qu’il appelle aussi eschatologie « accomplie » ou « de l’alliance » : la parousie, la résurrection et le jugement ont eu lieu à la chute de Jérusalem en 70. Il a écrit plus de vingt livres. Il préside le Preterist Research Institute (PRI) et organise chaque année en juillet une rencontre prétériste. Il a débattu publiquement avec beaucoup de futuristes, de prétéristes partiels et d’autres adversaires : c’est l’un des débatteurs les plus connus du mouvement.

Parcours

  • Né à Fayetteville (Arkansas). Sa notice de podcast donne 1949, la page « À propos » de son site donne 1950.
  • Diplômé en 1975 de la Northside School of Preaching de Harrison (Arkansas), une école de prédication des Églises du Christ. Ce n’est pas une université ; aucune accréditation n’est documentée dans les sources consultées.
  • En juin 2010, il a reçu un doctorat honorifique en théologie (D.Div.) de Vision International University, à Ramona (Californie), pour son ministère et ses publications. Aucun diplôme universitaire obtenu par des études n’est mentionné dans les sources consultées.
  • Ministre de l’Église du Christ d’Ardmore, devenue « Ardmore Family of God », pendant seize ans (1992-2008). Il a quitté ce poste pour se consacrer à la recherche, à l’écriture, aux séminaires et aux débats par le PRI.
  • Marié depuis 1969 à Janis K. Preston.
  • Il anime avec Daniel Rogers l’émission « Two Guys and the Bible » sur fulfilledradio.com, et la rencontre annuelle « Preterist Pilgrim Weekend » au centre des congrès d’Ardmore.

Position eschatologique

  • École : prétérisme complet.
  • Parousie : accomplie en 70, sur le modèle des « venues » de Dieu dans l’Ancien Testament (jugements historiques décrits en langage de nuées), thèse de Like Father, Like Son.
  • Résurrection : accomplie en 70 ; un critique (Richard Carrier) résume sa position ainsi : le langage de la résurrection des morts était métaphorique, donc tout a déjà eu lieu.
  • Jugement : accompli en 70, dans le jugement de Jérusalem.
  • Millénium (Ap 20) : non établi dans les sources consultées (voir « À vérifier »).
  • Date de l’Apocalypse : avant 70 (la Babylone de l’Apocalypse est la Jérusalem de l’ancienne alliance).
  • Ce qui le distingue : la thèse que Babylone est Jérusalem (Who Is This Babylon?) ; une lecture de 1 Th 4 comme les « noces » du Roi ; l’insistance sur le fait que toutes les promesses de l’Ancien Testament à Israël ont été accomplies en 70 ; une activité de débat très abondante.

Ouvrages principaux

  • Who Is This Babylon? (plusieurs éditions) : soutient que la Babylone de l’Apocalypse est la Jérusalem du premier siècle, et non Rome, l’Irak ou les États-Unis. Son site dit que l’ouvrage a reçu une recension favorable dans une publication de l’Académie des sciences de Russie (non vérifié de façon indépendante). Traduit en roumain (Cine este acest Babilon?).
  • Like Father, Like Son, On Clouds of Glory (2006 selon Goodreads) : la seconde venue du Christ se fait à la manière des venues du Père dans l’Ancien Testament, et elle a eu lieu en 70.
  • We Shall Meet Him In The Air: The Wedding of the King of kings (2010) : commentaire d’environ 450 pages sur 1 Th 4:13-18, présenté par l’auteur comme le premier commentaire prétériste complet de ce passage.
  • Seventy Weeks Are Determined… for the Resurrection : Dn 9:24-27 ne va pas au-delà de la chute de Jérusalem en 70.
  • Seal Up Vision and Prophecy et Israel 1948: Countdown to No Where : titres attestés ; contenu non vérifié en détail.

Arguments caractéristiques

  • Le texte de temps : « cette génération ne passera point, que tout cela n’arrive » (Mt 24:34) commande tout le discours.
  • Les « venues » de Dieu sur les nuées dans les prophètes (par exemple Es 19:1) sont des jugements historiques ; la venue du Fils se lit de la même façon.
  • La résurrection de 1 Co 15 et de 1 Th 4 est liée à la fin de l’ancienne alliance et donc à 70.
  • L’Apocalypse vise la Jérusalem qui a tué les prophètes (Mt 23:35-36 rapproché d’Ap 18:24).

Débats et critiques

  • Débats publics, selon son site : James Jordan, Joel McDurmon (juillet 2012, Ardmore), C. Marvin Pate, David Engelsma, Harold Hoehner, Randall Price, Thomas Ice, David Hester, Michael Brown et d’autres.
  • Débat avec l’historien Richard Carrier sur la chaîne MythVision (octobre 2024) : Carrier juge le raisonnement circulaire, estime que 1 Th 4 et 1 Co 15 réfutent la lecture prétériste complète, et que ni cette lecture ni la lecture classique ne sont de l’histoire, mais de l’apologétique.
  • Avec Michael J. Sullivan, débat contre Sam Frost et Jeremiah Nortier sur le discours des Oliviers (rapporté sur fullpreterism.com en 2026).
  • Sam Frost, ancien prétériste complet, a mené avec lui un long échange écrit (Facebook) et soutient que le prétérisme complet de Preston oblige à redéfinir la nature du Fils (question de la christologie et du corps ressuscité du Christ).
  • Les critiques réformés (Kenneth L. Gentry, Keith A. Mathison) et les futuristes (Thomas Ice) rangent sa position dans l’« hyperprétérisme », qu’ils tiennent pour hors de l’orthodoxie des credo à cause du rejet d’une résurrection corporelle future.

À vérifier

  • Année de naissance : 1949 (notice de podcast) ou 1950 (son site).
  • Statut d’accréditation de Vision International University (non établi ici).
  • Sa lecture du millénium d’Ap 20 (période de 40 ans comme Max R. King, ou autre).
  • La recension dans une publication de l’Académie des sciences de Russie : affirmée par son site seulement.
  • Dates exactes des débats avec Thomas Ice et les autres.

Voir aussi

Sources