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Le texte
Forme longue (Textus Receptus, Texte byzantin Robinson-Pierpont) : agapate tous echthrous humôn, eulogeite tous katarômenous humas, kalôs poieite tois misousin humas, kai proseuchesthe huper tôn epêreazontôn humas kai diôkontôn humas, « aimez vos ennemis, bénissez ceux qui vous maudissent, faites du bien à ceux qui vous haïssent, et priez pour ceux qui vous maltraitent et vous persécutent ».
Mais moi, je vous dis : Aimez vos ennemis, bénissez ceux qui vous maudissent, faites du bien à ceux qui vous haïssent, et priez pour ceux qui vous maltraitent et qui vous persécutent. (Segond 1910)
Forme courte (Nestle-Aland) : agapate tous echthrous humôn kai proseuchesthe huper tôn diôkontôn humas, « aimez vos ennemis et priez pour ceux qui vous persécutent ».
Le texte en jeu tient en trois éléments : « bénissez ceux qui vous maudissent », « faites du bien à ceux qui vous haïssent », « qui vous maltraitent ». Les manuscrits les combinent de plusieurs façons, ce qui donne des formes intermédiaires.
Les témoins
- Forme courte : Codex Sinaiticus, Codex Vaticanus, famille 1, quelques minuscules ; Ancienne syriaque (palimpseste du Sinaï et Cureton) ; copte sahidique et une partie du bohaïrique ; Irénée (latin), Origène et Cyprien de Carthage (d’après Willker).
- Forme longue, complète ou partielle : Codex Bezae (avec des différences), Codex Washingtonianus, Codex Koridethi, famille 13, la grande majorité des manuscrits byzantins ; une partie de la Vetus Latina ; la Vulgate a « faites du bien à ceux qui vous haïssent » et « ceux qui vous persécutent et vous calomnient », mais pas « bénissez ceux qui vous maudissent » (à vérifier sur l’édition Weber-Gryson) ; Peshitta et harkléenne (forme longue).
- Pères anciens : la Didachè (1:3) dit « bénissez ceux qui vous maudissent et priez pour vos ennemis » ; Athénagore (Supplique, vers 177) cite une forme longue ; ces citations peuvent venir de Matthieu ou de Luc 6:27-28, ce qui fait tout le débat.
- Version éthiopienne : à vérifier.
D’où vient l’ajout, ou pourquoi le retrait
Explication du texte critique. Les mots en plus se lisent en Luc 6:27-28 (« faites du bien à ceux qui vous haïssent, bénissez ceux qui vous maudissent, priez pour ceux qui vous maltraitent »). Les copistes auraient complété Matthieu avec Luc, comme ils l’ont fait souvent pour le Sermon sur la montagne. La variété des formes intermédiaires est vue comme la signature d’une harmonisation faite à plusieurs reprises. Le comité UBS donne à la forme courte un degré d’assurance élevé ({A}).
Explication du texte traditionnel. Les mots seraient originaux en Matthieu, et leur absence dans quelques manuscrits viendrait d’une simplification ou d’une omission. On invoque l’ancienneté des citations patristiques (Didachè, Athénagore) et la masse des manuscrits.
Dans les traductions
| Traduction | Traitement |
|---|---|
| King James 1611 | forme longue |
| Bible de Martin | forme longue |
| Bible d’Ostervald | forme longue |
| Bible Segond 1910 | forme longue |
| Bible Darby | forme longue, avec les éléments disputés entre crochets |
| Bible de Jérusalem | forme courte (à vérifier : note) |
| Traduction œcuménique de la Bible | forme courte (à vérifier : note) |
| Segond 21 | forme longue, éléments disputés entre crochets |
| Bible du Semeur | forme courte |
| Nouvelle Bible Segond | forme courte |
| New International Version | forme courte |
| English Standard Version | forme courte |
| Bible éthiopienne (guèze) | à vérifier |
Ce qu’en disent les deux camps
Défenseurs du texte traditionnel. John William Burgon (The Revision Revised, 1883) a fait de ce verset un de ses exemples contre la Revised Version : il relève les nombreux Pères qui citent la forme longue et juge que deux onciaux ne peuvent l’emporter sur l’Église entière. Edward F. Hills et les tenants du Texte majoritaire (Maurice Robinson, Wilbur Pickering) suivent la forme longue, attestée par l’immense majorité des manuscrits.
Partisans du texte critique. Bruce Metzger (Textual Commentary) et la tradition de Fenton John Anthony Hort estiment que les citations patristiques sont des citations libres, mêlant Matthieu et Luc, et ne prouvent pas que la forme longue était dans Matthieu. L’argument principal reste la tendance documentée des copistes à harmoniser les Évangiles.
Enjeu
Aucun : l’enseignement est le même, puisque Luc 6:27-28 donne de toute façon les trois commandements. La question est seulement de savoir si Matthieu les avait tous.
Voir aussi
Textus Receptus · Texte majoritaire · Nestle-Aland · Codex Sinaiticus · Codex Vaticanus · Codex Bezae · John William Burgon · Bruce Metzger · Revised Version · Versets disputés - vue d’ensemble
Sources
- Bruce M. Metzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament, 2e éd., 1994, sur Mt 5:44.
- Nestle-Aland 28 et UBS5, apparats.
- Wieland Willker, A Textual Commentary on the Greek Gospels, vol. 1, Matthew, 12e éd., Brême, 2015 (en ligne), sur ce verset.
- John William Burgon, The Revision Revised, Londres, 1883.
- Edward F. Hills, The King James Version Defended, 1956 (éd. revues ensuite).
- Didachè 1:3 ; Athénagore d’Athènes, Supplique au sujet des chrétiens 11.
- Textes comparés : Segond 1910, Martin, Darby, King James (getbible.net) ; Ostervald et Segond 21 (emcitv.com) ; Robinson-Pierpont 2005 (biblehub.com), consultés en 2026.