Fiche de recherche, sources indiquées. Les points marqués « à vérifier » ne sont pas encore confirmés par les sources.
Le texte
Un village samaritain refuse d’accueillir Jésus ; Jacques et Jean proposent de faire descendre le feu du ciel. Trois éléments sont disputés :
- 9:54, « comme fit Élie » (hôs kai Êlias epoiêsen), à la fin de la question des disciples (allusion à 2 Rois 1:10-12).
- 9:55, après « il les réprimanda » : kai eipen : ouk oidate hoiou pneumatos este humeis, « et il dit : vous ne savez de quel esprit vous êtes ».
- 9:56a : ho gar huios tou anthrôpou ouk êlthen psuchas anthrôpôn apolesai alla sôsai, « car le Fils de l’homme n’est pas venu perdre les âmes des hommes, mais les sauver ».
Jésus se tourna vers eux, et les réprimanda, disant : Vous ne savez de quel esprit vous êtes animés. (Segond 1910, 9:55)
Le texte critique (Nestle-Aland) lit seulement : « Il se retourna et les réprimanda. Et ils allèrent dans un autre village. »
Les témoins
- Sans les trois éléments : Papyrus Chester Beatty (P45, IIIe siècle) et Papyrus Bodmer (P75, vers 200-225), Codex Sinaiticus, Codex Vaticanus, L, Ξ ; palimpseste syriaque du Sinaï ; copte sahidique et une partie du bohaïrique.
- « Comme fit Élie » (9:54) : Codex Alexandrinus, Codex Ephraemi Rescriptus, Codex Bezae, Codex Washingtonianus, Codex Koridethi, Ψ, familles 1 et 13, la masse byzantine ; une partie des témoins latins et syriaques. Cet élément a donc un appui plus large et plus ancien que les deux autres.
- « Vous ne savez de quel esprit » (9:55) : Codex Bezae (qui a cette phrase sans 9:56a), K, Γ, Codex Koridethi, familles 1 et 13, 700 et de nombreux minuscules ; la plupart des témoins de la Vetus Latina, la Vulgate dans l’édition Wordsworth-White (l’édition de Stuttgart l’omet) ; Ancienne syriaque curetonienne, Peshitta, harkléenne. Absent de Alexandrinus, Ephraemi, Washingtonianus, L, Ψ, 33 et de nombreux minuscules.
- « Le Fils de l’homme n’est pas venu perdre… » (9:56a) : K, Γ, Θ, familles 1 et 13, 700 ; la plupart des témoins latins (les éditions de la Vulgate divergent, comme pour 9:55) ; syriaques curetonienne, Peshitta et harkléenne. Absent même de Bezae.
- Marcion : selon plusieurs auteurs, le texte de Luc utilisé par Marcion de Sinope (IIe siècle) contenait au moins 9:54 et probablement 9:55-56 : c’est une déduction de Harnack et de Zahn à partir de Tertullien (Contre Marcion IV, 23), non un témoignage direct. Épiphane cite lui-même la parole de 9:55.
- Version éthiopienne : à vérifier.
Les manuscrits byzantins sont partagés : le Texte byzantin Robinson-Pierpont (2005) imprime les trois éléments, mais plusieurs grands onciaux byzantins (A, W) n’ont pas 9:55b-56a.
D’où vient l’ajout, ou pourquoi le retrait
Explication du texte critique. Les deux paroles de 9:55-56 seraient des développements explicatifs, entrés dans le texte pour dire en quoi consistait la réprimande. 9:56a ressemble à Luc 19:10 et à Jean 3:17. La progression des témoins (plus d’appuis pour 9:54, moins pour 9:55, encore moins pour 9:56a) est vue comme le signe d’ajouts successifs. Le comité UBS retient la forme courte avec un degré élevé d’assurance (à vérifier : {A}).
Explication du texte traditionnel. Les paroles sont anciennes (Marcion, l’Ancienne syriaque curetonienne, la Vetus Latina les connaissent au IIe ou au IIIe siècle) et présentes dans de nombreux témoins de régions diverses. Leur retrait pourrait venir de copistes gênés par un texte que Marcion utilisait pour opposer le Dieu de l’Ancien Testament (qui envoie le feu par Élie) à celui de Jésus. Cette hypothèse est défendue par plusieurs partisans du texte traditionnel ; elle n’est pas démontrée par un témoignage direct.
Dans les traductions
| Traduction | 9:54 « comme fit Élie » | 9:55b-56a |
|---|---|---|
| King James 1611 | texte | texte |
| Bible de Martin | texte | texte |
| Bible d’Ostervald | texte | texte |
| Bible Segond 1910 | absent | texte |
| Bible Darby | texte | 9:55b entre crochets ; 9:56a absent |
| Bible de Jérusalem | à vérifier | à vérifier |
| Traduction œcuménique de la Bible | à vérifier | à vérifier |
| Segond 21 | entre crochets | entre crochets |
| Bible du Semeur | à vérifier | entre crochets, avec note |
| Nouvelle Bible Segond | à vérifier | absent |
| New International Version | absent, note | absent, note |
| English Standard Version | absent (note à vérifier) | absent, note |
| Bible éthiopienne (guèze) | à vérifier | à vérifier |
Ce qu’en disent les deux camps
Défenseurs du texte traditionnel. John William Burgon a défendu ces paroles contre la Revised Version en s’appuyant sur les versions et les Pères ; les défenseurs actuels du texte byzantin (Robinson) les impriment. Ils soulignent que la parole est conforme à l’esprit de l’Évangile et que l’argument du silence des papyrus ne suffit pas à prouver un ajout.
Partisans du texte critique. Bruce Metzger et les éditeurs du Texte de Westcott et Hort jugent décisif l’accord des deux papyrus, des grands onciaux de deux familles différentes (Vaticanus et Alexandrinus) et du syriaque du Sinaï. Ils notent que même Codex Bezae, témoin habituel des ajouts « occidentaux », n’a pas 9:56a.
Enjeu
Aucune doctrine ne dépend du passage : l’idée que le Fils de l’homme vient sauver se lit en Luc 19:10. L’enjeu est de savoir si Luc a raconté la réprimande sans la rapporter, ou s’il a donné les mots de Jésus. Les deux camps reconnaissent que la parole est ancienne ; ils divergent sur sa place dans le texte de Luc.
Voir aussi
Textus Receptus · Texte byzantin Robinson-Pierpont · Nestle-Aland · Papyrus Bodmer · Papyrus Chester Beatty · Codex Sinaiticus · Codex Vaticanus · Codex Alexandrinus · Codex Bezae · Marcion de Sinope · Agnes Smith Lewis · Matthieu 18-11 - sauver ce qui était perdu · Versets disputés - vue d’ensemble
Sources
- Bruce M. Metzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament, 2e éd., 1994, sur Lc 9:54-56.
- Nestle-Aland 28 et UBS5, apparats.
- John William Burgon, The Revision Revised, 1883.
- Wieland Willker, A Textual Commentary on the Greek Gospels, vol. 3, Luke, 12e éd., Brême, 2015 (en ligne), sur ce passage.
- Maurice A. Robinson et William G. Pierpont, Byzantine Textform, 2005.
- Textes grecs comparés : Estienne 1550, Scrivener 1894, Robinson-Pierpont 2005, texte patriarcal 1904, Nestle 1904, Westcott-Hort 1881 (biblehub.com) ; traductions : Segond 1910, Martin, Darby, King James, Ostervald, Segond 21, Semeur, NBS, ESV, consultées en 2026.